WAYANG

Peertunjukan Wayang Sebuah Proses Penciptaan Manusia

Pada waktu pertunjukan belum dimulai, suasana masih kosong. Yang ada hanya kelir, sebagai gambaran alam semesta, gedebog (simbol bumi), dan blencong (simbol matahari). Dalam suasana kosong itu, manusia hanya ada dalam angan-angan saja. Manusia telah ada dalam ketiadaan. Yakni, ada dalam lakon ki dhalang dan atas permintaan ”tuan rumah”. Jadi, kedudukan pengundang dhalang banyak menentukan pertunjukan.

Struktur dramatik wayang kulit, dari tetalu (gending awal)sampai tancep kayon ternyata memuat perjalanan mistik manusia Jawa. Gending wayang kulit yang paling awal adalah tetalu yang memuat 7 macam gending, yaitu Cucur Bawuk, Srikaton, Pareanom, Suksma Ilang, Ayak-ayakan, Slepegan, dan Sampak. Tujuh macam gending ini merupakan gambaran perjalanan manusia yang harus melewati 7 martabat hidup. Ketujuh martabat tersebut meliputi: pohon dunia (kayun), nur (cahaya), cermin, roh ilafi (nyawa), dian (qandil), permata (darah), dan dinding jalal (penjelmaan alam insan kamil). Martabat tujuh tersebut telah dilukiskan dalam Serat Wirid Hidayat Jati karya R. Ng. Ranggawarsita.

Ketika tetalu, ki dalang segera mengetuk kotak lima kali. Bilangan lima merujuk pada pembentangan dzat, yaitu nur, rahsa, roh, nafsu, dan budi yang melengkapi hidup manusia. Kelima hal inilah yang akan mengemudikan hidup manusia, kemana harus menempuh jalan. Setelah itu gunungan segera ditarik ki dhalang untuk diberi mantra. Gunungan akan berhenti tiga kali, sebelum ditancapkan kembali. Mistisisme yang terkandung di dalamnya adalah sebagai pembukaan tata mahligai yang meliputi tiga tingkatan, baitul makmur, baitul mukharam, baitul muqadas.

Ketika gunungan di atas kepala ki dhalang, merupakan pertanda hidup telah ada. Hidup diawali dengan lahir, ditandai oleh ki dhalang dengan mengayunkan gunungan ke kanan dan kiri. Gunungan yang dibelah ke dua arah itu merupakan simbol pecahnya placenta atau wadah bayi. Sejak itu, kelahiran mulai berproses yang ditandai dengan keluarnya emban. Dua emban ini merupakan lambang kakang kawah yang mendahului bayi. Bayi digambarkan sebagai raja yang keluar menuju Siti Hinggil atau dhampar.

Kehadiran raja juga diikuti oleh adik-adik raja, sebagai simbol adhi ari-ari yang menyertai bayi lahir. Selanjutnya pertunjukkan berjalan semalam suntuk mulai gamelan patet nem (jam 21.00-24.00). Jika jejeran raja telah pergi menuju ke kedaton menemui permaisuri, ini menunjukkan fase bahwa sang bayi tadi mulai diasuh oleh ibunya. Adegan paseban jawi, merupakan lambang anak sudah mulai mengenal dunia luar. Kemudian dilanjutkan dengan adegan jaranan (pasukan binatang), ini mempresentasikan watak anak seperti binatang sebelum dewasa, artinya belum tahu aturan. Adegan perang ampyak untuk mengahadapi rintangan, adalah gambaran perjalanan anak yang mulai remaja. Adegan sabrangan, menjadi petunjuk bahwa anak-anak sering masih bersifat emosional dalam hidupnya. Sedangkan adegan perang gagal, adalah lambang bahwa hidup manusia masih ragu-ragu.

Pada jam 12.00-03.00 biasanya menggunakan gamelan patet sanga. Dalam hal ini dibagi tiga adegan, yaitu adegan bambangan yaitu menggambarkan bahwa hidup manusia telah mulai mencari guru sejati. Adegan perang kembang, adalah lambang keberanian seseorang untuk menumpas angkara murka, karena adegan ini menampilkan buta Cakil yang dikalahkan satria. Adegan sintren, yaitu adegan satria yang telah jelas jalan hidupnya. Ini melambangkan bahwa seseorang telah dapat menentukan hidupnya sendiri.

Pada jam 03.00-06.00 menggunakan gamelan patet manyura. Yakni dimulai dengan jejer manyura, yaitu satria yang telah jelas jalan hidupnya. Dia telah akan tercapai cita-citanya. Kemudian masuk perang brubuh, sebagai lambang seseorang telah mengalahkan segala rintangan hidup. Kini jalan hidup sudah semakin jelas. Apa yang akan dicapai sudah jelas. Ketika itu manusia sudah tidak lagi bercita-cita setinggi langit, melainkan lebih berpikir realistis. Terakhir adalah tancep kayon, yaitu gunungan ditancapkan sebagai pertanda hidup manusia selesai. Manusia telah mencapai ajal, dan tinggal menuju pada adegan golekan (tari golek). Makna dari tarian ini tidak sekedar carilah makana pertunjukan, melainkan manusia harus sampai pada penilaian hidup. Manusia akan ditimbang, dicari mana amal yang baik dan yang buruk.

Sumber: Endraswara, Suwardi. 2006. Mistik Kejawen: Sinkritisme, Simbolisme dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi.

SUMBER :http://bayu-utomo.web.ugm.ac.id/?p=18